很多大人物的后代一出身，就有了特殊的、高档的圈子，然而那些圈子都是大伯为她们创造的。少许人受双亲的感化，终身就在如许的圈子中生存，纵然有高于双亲的功效，大多也摆脱...

声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”。　　鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择。　　　　　　　　　　　　　　三　　诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用。这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他。内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……”　　是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义。于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！　　这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释。　　隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿。面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义。淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零。它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬。在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守。　　在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路。其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路。　　　　　　　　　　　　　　四　　几多风霜，几多枯荣。苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱。今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴。谁还能记起它曾有的荣光呢？　　一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多。首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地。一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了。　　伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己。　　

　　三川，能让从泸沽湖回来的旅客留下步来，看一看路边的花朵，闻一闻青草气息，田园气息。

暗淡成了一个囚笼，如许理想暗淡能裂出一起狭缝，不妨看到一点光。那是结果的理想，亦是结果的蓄意，其时，总能处心积虑地变小身躯，穿过缺陷，重获光彩的盼望！

　　先前，我多少对占祥先生是有所了解的。他曾历任北京团市委副书记、共青团中央书记处书记、河北省委副书记、文化部常务副部长、中国文联党组书记；现任中华民族文化促进会会长、中国文学艺术基金会会长、中华名人协会会长等职。他是中国作协、中国书协、中国摄协会员，在文学、伦理学、戏剧、曲艺、摄影、音乐、书法、美术、文化管理等领域均有颇多著述。能和这样一位博学多才的文艺家邂逅，乃我人生之幸，我怎会不高兴和激动呢？但是，高兴归高兴，激动归激动，我多少还是有些心中忐忑的。毕竟，占祥先生于我而言，不仅是一个高官，而且还是一个举世闻名的文艺家。

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