/>犍为文庙　　　　　　李跃平　　金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙。　　文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所。作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的。不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷。　　在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来。我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子。文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知。面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高。　　其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨。孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑。　　这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息。站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前。一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马。”　　我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的。文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的。古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜。今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂。读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪。《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君。有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些。”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍。“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容。　　由此，我对仞产生了兴趣。翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞。后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”

　　长大后，上学，进城，后在一家石材厂工作。我的生活又一次和山联系在一起了。这一次，打交道的不单单是沂蒙山了。公司是一家合资企业，矿山在全国各地都有，河南、内蒙、浙江，甚至开到了非洲。合资方是香港的恒基兆业，公司老板是地地道道的山东人。老板不但把鲁班的神位供在了公司里，而且，也知道山神节，对六月六山神节还特别的重视。他说，我们吃山喝山，不能忘了山啊。每到六月六这一天，老板就把我们公司几个头头兵分数路，分头带上酒肉、香烟、红包到各矿山敬山神。每次我都要跟老板同行，选一座最大的矿山去敬山神。到了矿山，杀羊、祭酒，隆重地敬过山神之后，把所有矿工们聚集在一起，摆上酒桌，大盆的羊肉端上来，好酒好烟摆上来，然后，老板把盏亲自敬酒。敬过酒之后，老板开始给参加酒宴的每一个矿工发红包。红包里钱不多，一律一百六十八元，取一溜发之意。矿工们一个个乐得合不拢嘴，对于他们来说，钱虽不多，但是，意义可不小。你等着看吧，明天他们上矿山，一个个赛过虎呢。

我是有愧的。

功夫就象一条河，左岸是没辙忘怀的回顾，右岸是犯得着控制的芳华时间，中央赶快流动的，是年青模糊的悲伤。尘世有很多优美的货色，但真实属于本人的却并不多。看庭前花着花落，盛衰荣辱不...【观赏全文】

 24、生活就是这样,带着忧伤,无论如何,过去的日子,永不会回来。

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